西++俗风情有哪些？
藏区民俗风情中很有特点的便是他们的墓葬习俗，我们今天借这个问题来解读一下，西藏墓葬习俗和藏传佛教之间的关系。
藏区民俗风情中很有特点的便是他们的墓葬习俗，我们今天借这个问题来解读一下，西藏墓葬习俗和藏传佛教之间的关系。
如果我们剥开包裹在葬俗外面的缤纷的彩衣，就能发现西藏的葬俗归根结底就四个字“因地制宜”。
因为，除了土葬、火葬、塔葬之外，其他葬俗都有赖于地形地貌和自然环境的依托。
比如说水葬，附近至少得有一条流量足够的大河，如果您家门口的小河沟水刚能没过脚面，怎么进行水葬呀？
树葬至少得有树吧，像阿里、藏北牧场这种地方，一棵树都没有，怎么可能发展出树葬习俗呢？崖葬、壁葬也是如此，没有山脉是肯定玩不转的。
其实，天葬对自然环境也有需求，如果将秃鹫看做一种食腐的动物，那它自然也存在适应的环境和不适应的环境。
当然了，如果你认为它是法术招来的神物，专业的灵魂清道夫。那我们就没有讨论，这个问题的逻辑基础了。
我们很容易就能举出天葬需要依托环境的反证。
比如说，如果有位高僧去亚马逊丛林传教，那地方倒是水多树也多，估计秃鹫还没落下来，就被树枝挂住了。
抑或，有人去西伯利亚、阿拉斯加传教，能不能顺利的推广天葬仪轨，我对此深表怀疑。
其实，如果我们仔细观察就会发现，天葬台一般都建在草原开阔地带，或者山顶空旷处。原因其实非常简单，想让秃鹫来，总得让它们能看见吧！
其实，如果我们仔细观察就会发现，天葬台一般都建在草原开阔地带，或者山顶空旷处。原因其实非常简单，想让秃鹫来，总得让它们能看见吧！
既然最终的目的是“消失”，那之前所有的仪式都是过程和包装，这些仪式都是在漫长的历史年代中，结合当地自然因素形成的。
说到这里，必须要蔽除我们一个思想上的悖论。
我们在面对西藏文化问题的时候，经常会不自觉的将其高端化、神秘化，认为“此间必有深意！”
很多人都有一种观点，西藏文化“因佛教而起，因佛教而兴”。说真的，这句话下半句算是比较准确，但上半句就是妄谈了。
就拿墓葬的风俗来说，其出现的年代远早于佛教进入西藏。你很难想象，没有佛教之前西藏的先民们会不知道怎么安葬先祖。
另一个例证是，内蒙草原在藏传佛教没有传入之前，其实早就有原始的天葬习俗，只不过仪式上没有后期严密，主持仪式的也是萨满祭祀而已。
从西藏葬俗的窗口中，我们可以窥见西藏文化发展的脉络，即藏传佛教是西藏文化的推手、集大成者，提升了整个西藏文化的层次和内涵，但藏传佛教决不是西藏文化的起源。
换句话说，自从藏传佛教在西藏居于领导地位后，集中了西藏所有的精英，它不是文化的集大成者，谁还能是集大成者？或者再换个说法，
假设佛教没有传入西藏，那西藏文化是不是就不会发展了？当然不是，没有佛教，也会有别的思想体系来做这件事。
假设佛教没有传入西藏，那西藏文化是不是就不会发展了？当然不是，没有佛教，也会有别的思想体系来做这件事。
从葬俗的层面来看，佛教不过是借助了固有的风俗习惯，加入了佛教思想之后，将其系统化、神秘化，打磨成了一个逻辑严密，可以自圆其说，充满仪式感的墓葬方式。
藏传佛教能够发展成，迥异于南传和汉传的独立思想体系，有赖于西++特的自然和风俗。
因此，藏传佛教之所以会是今天这个模样，绝不是某位或某几位大师天外飞仙式的想法导致的，而是根植于西藏地区独特的文化特征。
从这个角度上说，是西藏文化风俗塑造了藏传佛教，而不是相反。
人是一种需要等级的动物，这种需求根植于人性之中。所谓众生平等的思想，不过是种乌托邦式的幻梦。
要想实现所有人的平等，只有一种可能性，就是世界上只剩下了一个人，那毫无疑问绝对的平等。
在这一点上，不论是政权、氏族、公司亦或是教团莫不如此，因为，等级制度是人类集群最有效管理方式没有之一。
所以，我们能够接触到的所有东西都有等级概念，墓葬习俗也不例外。现在西藏最高等级的墓俗是塔葬，高僧圆寂后，首先会用火葬的方式对遗体进行处理。因此，西藏地区的火葬基本都是二次葬的一部分。经过火葬之后的骨灰或舍利子，装入塔中或制成擦擦加以供奉。
但塔葬显然是佛教传入西藏之后才出现的，因为塔（窣堵坡）本身就是佛教的典型文化符号之一。
但塔葬显然是佛教传入西藏之后才出现的，因为塔（窣堵坡）本身就是佛教的典型文化符号之一。
那西藏在没有佛教之前，哪种葬俗等级最高呢？恰恰是今天等级最低的土葬。
土葬长期以来是最高等级葬俗的例子非常明显，现在山南地区琼结县还保存着吐蕃王朝三十五代赞普的王陵。
到此，以上就是小编对于朗县有多少年历史文化的问题就介绍到这了，希望介绍关于朗县有多少年历史文化的1点解答对大家有用。
