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真实的历史和野史差别大吗
历史没有第一真相，只有近似真相。史书的可信度是由作者的态度、能力和治学方法决定的。总的来说，野史作者有可能对历史事件的记载只注重某个方面，没有全局观，或者更受个人情绪影响。正史又过于和谐。所以说中国虽然有煌煌二十四史，但是，前四史才被认为是最可信的。
很高兴回答这个问题。
首先，要把几种“历史”，做一个基本的梳理。
先举一个例子。A和B在大街上打了一架。这是一个真实发生的事件，是一个永远不能否定的客观存在，很多人都看到了，并且还有录像作为证据。那么，根据这个事件，开始进行历史记录，就会出现几种情况。
1.某年月日A和B在某地打了一架。这个记录，肯定可以说成是历史，但是缺点是不完整。比如，他俩为啥打架？谁先动的手？最终结果如何？有没有形成法律纠纷？等等等等诸多细节都没能进行详细描述。
2.A作为亲历者，也可以进行记录，他写到：某年月日在某地与B打了一架。因为我走路时他踩了我的脚，我让他道歉他不肯，所以动手打起来了，后来有人过来拉架就算了。这个记录也有问题，就是B为什么踩了A的脚？就算通过录像能证明B确实踩了他的脚，B有没有感知到？就算感知到了，B为什么不道歉？等等还是有许多不清楚的地方。
3.B作为亲历者，也进行了记录。某年月日在某地与A打了一架。因为自己在好好走路，那个A非说自己踩了他的脚，其实自己并没有踩他，所以打了起来。后来我看有人过来，怕是他的同伴，双拳难敌四手，不能吃眼前亏，我就停了下来，不知怎么他们也没有继续纠缠，事情就结束了。注意，B的记录，对于A认为的拉架者有与A完全不同的认识。另外，他的记录也缺少其他的细节。比如A为什么说他踩了脚？他自己又是如何确认自己没有踩到对方的？等等。
4.后来惊动了警察，把当事人还有边上看热闹的目击者，拉架的人，都调查走访了一遍，做了尽可能忠实客观过程的记录：某年月日某地A和B打架。起因是A认为B踩了他的脚，但是B说没有踩到，后来调阅周边监控，发现两个人走路时是相对而行，由于人行道比较狭窄，来来往往的人比较多，在两个人错身时，确实发生了脚部解除，但是无法确认是B踩了A，因为脚部接触面积极小，时间很短，也不会对双方造成任何伤害。A要求B道歉，B说自己没有踩到对方，坚决不肯，于是动手打了起来。A说是B先动的手，B说是A先动的手，从监控来看，B存在抬手动作，在没有接触到A之前A直接抬手击打到了B的上臂。A认为B抬手的动作就是要打过来，所以进行了阻挡，而B说自己抬手根本就不是想打A。几个目击者说没看清谁先动手，拉架的人说见两个人撕扯在一起，就急忙过去给分开了。因为互相都没有受到实质伤害，分别进行了批评教育。
5.有一个人听说了这件事，也做了一个记录，记录如下：某年月日某地两个人打架，据说是其中一个踩了另一个的脚，不但踩了脚，还连续踹了两下，让被踩者忍无可忍，奋起反击，旁观者有两个人也来帮忙，伸张正义，把那个不讲道理的踩人者痛殴一顿，最后打的鼻青脸肿，血流满地。
6.如果边上看热闹的人进行记录，还会出现CDEFG等诸多版本。
问题来了，哪个记录是符合客观过程的呢？
其实，哪一个记录，都不可能完全的符合乐观过程。可以这么说，任何一个客观过程，要想进行百分之百的客观记录，也都是不可能的。
从历史记录的角度来说，1234都是历史，按照行话说是“正史”，但是这个正史，由于记录的人不同，已经有了很大的差别。5只能说是野史，野史的记录，也是历史的一种，跟历史真相，也会有很大的差别。
归根结底，任何可以“读到”的历史，都不可能是真实事件的再现，它只能是记录者根据自身主观印象进行的记录而已。不但是主管印象，还有主观思考在里面，比如记录者的喜欢或者讨厌，憎恶或者褒扬。这样一来，同一个事件，也就出现了很多不同的“历史”。这个差别，不管是“正史”还是“野史”，都是永远存在的。
正史和野史，它都是历史，只不过正史是相对公正一些，基本上能得到所有人的认可，写史的人水平和公正力都是认可的，野史个人情感非常重，有时为突出一个人，甚至不惜抹黑或者过誉，或者胡编乱造。
问的问题有问题。我觉得你的本意应当是问，正史和野史哪个更可信，或者是正史和野史差别大吗？
这个不好具体回答，要分情况。比如，宋史是正史，但由于他采用了大量的金佗粹编的内容。而粹编的很多内容是孤证，可信度不高，导致了宋史这段记载的可信度也不高。
野史也有这种情况。
还有一点，正史中很多官修史书都是当朝修前朝，很多地方肯定也是不可信的。
到底怎么才能知道历史的真相？很难，可以说历史没真相，唯一能做的就是多看，多比较。自己判断。
正史和野史的区别就在于：正史为统治者服务，野史为欲全面了解历史的人服务；正史为统治者歌功颂德，野史要揭伤疤；把正史和野史揉合在一起，就会看到立体的历史。 野史应包括：秘史，外史，艳史，逸事，杂录，记事等，总之，正史未记载而涉及到历史事件独立文字，都应称为野史。
《封神演义》这本小说是不是真实历史？哪些是真实历史，那些是虚构历史
《封神演义》是一部长篇小说，可信度不大。
何谓小说，也就是说是虚构的，想像的，不真实的。也有人说小说来源于生活，下面让我们来分析下为什么这部小说不是来源于史实。
第一，书中所述年代太过久远，是在商朝。想像一下，那是个用甲骨文的年代，不可能被记述下来。
第二，正史中并没有记载，像司马迁的《史记》是最接近那个年代的正史，虽然也过去了千年之久，但司马迁在创作时，采用了大量民间传说。如果真实存在，也一定会有只言片语提到。然而，并没有什么。
第三，这部小说创作的年代虽未知，但却可知距离商朝的时间很远且内容不太符合史实。更似留传下来的神话故事。
综上，可信度不大。
《封神演义》写武王伐纣战较接近历史，第100回封侯国较真实。其余大多虚构。
一、姜子牙由人变神，最后还是回到人间。塑造一个代天行道的角色。
二、众多神由人变成，这也符合中国人敬奉神仙的来源。
三、揭示宗教内部及宗教之间的纠纷和斗争。
四、揭示人神同理，天道即人道。
《封神演义》不能说是真实历史，虽然说《封神演义》中的人物都是历史中确确实实存在的人物，但是《封神演义》却将他们神话化了，赋予了他们法力，还有了妖魔鬼怪等许多神话中才会出现的事物。所以《封神演义》只能算是虚构历史。
真实历史都是古代真实发生过的事情，例如《史记》就可以说是真实历史。它是完完全全根据历史中发生过的事情做出的记载。而虚构历史中往往会存在一些捏造的故事，用来美化或者丑化某些人。就如《封神演义》中的妖魔鬼怪在现实中都是不存在的，所以它很明显便是虚构历史。
封神演义这本小说是不是真历史？
封神演义这部小说部分人物有真实的原型，虚构了一段商周时期的神话故事！因此，这不是真实的历史！该书以武王伐纣王为主线，个中穿线的是姜子牙和苏坦己！一方是为救苍生的大义，一方是己欲的放纵！作者以两方对立发生的故事，天马行空地写上了当时人无暇的猜想！形态各异的法宝，奇门遁甲等等融合五千年的中国文化，带人走进梦幻般的世界！
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那哪些人物的原型是谁，哪些又是虚拟的呢？
武王姬发，这真实存在的人物，他和姜太公姜尚引发牧野之战，讨伐商纣！
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明显，虚构出来的是苏妲己，申公豹等妖精，女娲，通天教主等神仙！
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此部小说和西游记同出一辙，在表达人们美好愿望的同时，总带有种种磨难，人生也如此吧！
《封神演义》是本非常有名的神话小说，书中的故事有真也有假。
真实的部分
1：历史环境为真
商朝末年，纣王穷兵黩武攻打南方的一些部落，导致商朝实力元气大伤，而这时的西伯侯姬昌趁机发兵作乱，后来西伯候去世，他的儿子姬发继承西伯候的爵位继续攻打商朝，双方在牧野决战，商朝兵败，从此退出历史的舞台。
2：里面的人物是真的
《封神演义》里面出现了很多有名的人物。比如说姜子牙，纣王，西伯候姬昌和他的儿子姬发，妲己，比干，微子启。这些人在历史上都是真实存在的。姜子牙后来因为功劳很大，被周武王姬发封为齐国国君，成为齐国和齐文化的开创者。
虚构的部分
《封神演义》作为一部非常出色的历史神话故事小说，里面有大量的历史事实，但是小说终归是小说里面有很多虚构的故事情节。
1：虚构的人物
女娲大神，哪吒，元始天尊，通天教主，杨戬，申公豹，还有其他的宗教人物都是不存在的。
2：虚构的故事情节
《封神演义》有许多精彩的故事情节，但是很多都是虚构的。通天教主摆下诛仙阵阻挡西周大军进攻商朝，在历史上根本就没有通天教主这个人。还有纣王亵渎女娲大神这也是虚构的事情。
总结：《封神演义》是部非常好看的历史神话类小说，但是我们不能把它当作历史书来看待。更不能迷信书中所展示的法术，否则害人害己。
到此，以上就是小编对于40秒了解世界历史真相的问题就介绍到这了，希望介绍关于40秒了解世界历史真相的2点解答对大家有用。
