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批判孔子的理由
因为孔子提倡中庸，反对走极端。中庸思想要求人们理性分析，追求至善至美。这样每个人都有自己的思想，各人的思想都不相同，这也就无法把人们统一调动起来，达到一定的目标或目的。
为何中国几千年来推崇中庸之道，却几次矫枉过正
眼界问题，只有中国的中庸之道，和全世界的中庸之道。还有因果问题，都逃不了的别说的是封建思想，做恶做善都有回报。想过的好还得中庸之道，有优点就有缺点，都中庸了就发展停滞了。所以说都不能走极端
中庸是守常之道，不是变革之论。革命性的人和事，矫枉过正是必然的。从守常之道到矫枉过正，再到守常之道……如此循环往复，推动历史向前发展，这符合事物的一般规律。正所谓静止是相对的，运动是绝对的。本人学识浅薄，不揣冒昧，发表浅见，但求指正。
中庸之道是导致中国历史上落后的原因吗
欧洲人经历了一千多年的黑暗的中世纪，才有了文艺复兴和大航海时代。说白了，实在是日子过不下去了。和中庸之道有半毛钱关系，法国人德国人怎么不去搞大航海？日子还可以过得下去，没必要去走极端。
《中庸之道》是权贵们保护自我利益之术，也是明则保身的手段。根本没有自我立场，见风使舵，墨守成规永远都是利益求得者，也是导至中国发展史的主要障碍。
伟大领袖毛主席，批判孔子的思想，就是唯君是诺，唯君是道，没有创新思想。提昌创新理念，批判明则保身的官僚主义作风，和稀泥的态度。
文者正道，诗者言志。
屎尿作篇，假公当道。
美其名曰，⭕️内佳话。
毛选著作，倡佑华夏。
🌹🌹🌹🙏🙏真情修心原创。
中庸之道可是说与其它学说一样，在它刚兴起时对社会起到了一定的推动作用，缓和了社会予盾。应该说是积极的，但历史在发展，事物在变化，不能抱着老的东西不放，要跟随时代的潮流，社会才能不断前进。
中庸之道的内涵“过犹不及”是中庸之道的基本原则。对孔子的中庸之道人们曾一度认为是“和稀泥”、折中主义,这是一种误解，折中主义最大的弊端就是缺乏原则性。孔子的中庸之道则与此不同,“中庸”即中和,孔子是说两方面有不同的意见,应该使它能够中和,保留其对的一面,舍弃其不对的一面。这才是正确的中庸之道。
想想周恩来总理在万隆会议上提出的“求同存异”
个人感觉中庸之道没问题，问题是人理解错了。
方孝孺是历史上唯一被灭十族的人，大家怎么评价这个人
明代方孝孺，是中国历史上最讲“文人气节”却又是最迂腐、最愚蠢也最可悲、最可恨的读书人。
方孝孺从学宋濂，素有文名，明惠帝即位后任翰林院侍讲，很快又升任侍讲学士，常与议论国家大政，深得信任。燕王朱棣起兵“靖难”，攻破京师（今南京）后，方孝孺以不肯为朱棣起草登极诏书而被凌迟处死，并灭“十族”，结局极为悲惨。
◎明洪武三十一年，明太祖朱元璋驾崩。由于皇太子朱标已于此前早亡，就由皇太孙朱允炆继承皇位。他就是明惠帝，因改元建文，又称建文帝。
建文元年，朱元璋第四子、燕王朱棣以“诛奸恶”为名，反叛朝廷，并在建文四年攻入南京，夺取皇位，改元永乐，是为明成祖。
◎朱棣入京后，请大文人方孝孺为之起草登极诏书。方不肯，朱大怒，并以灭九族相威胁。谁知方孝孺不仅不为所动，还高昂着头说道：“灭十族也不写！”朱棣震怒不已，当即下令杀方孝孺并灭十族（家人、族人为九族，追随他的学生则为十族），枉杀冤死者竟达873人之众。
方孝孺的“文人气节”倒是有了，可不知被枉杀冤死的870多条生命魂归何处？！
◎对方孝孺的“文人气节”，我是一万分地鄙弃。
第一，方孝孺就是一个御用文人，让他起草诏书是他本职工作范围内的事情，他为何要断然拒绝呢？你方孝孺若是真讲“文人气节”，就该早早辞职回家，何必还要在朝廷里面混呢？
第二，方孝孺感恩、效忠明惠帝不假，但明成祖登上皇位、君临天下已是大势所趋，不可阻挡。方孝孺一大文人，难道就看不清这样的形势吗？你为了“文人气节”而不写诏书，能有屁用！
第三，最重要的一条：方孝孺为了“文人气节”可以不要命，但为什么不去想想870多条宝贵的生命呢？你方孝孺看到了他们被枉杀冤死、血流成河的惨绝人寰的场面吗？你的“文人气节”能够承受得起870多个冤魂的惨叫和拷问吗？
如果这就是方孝孺的“文人气节”，我们要说：这种“气节”不过是一文不值的臭狗屎！方孝孺——历史上最迂腐、最愚蠢也最可悲、最可恨的文人。
朱棣违背了先王指定继位人的规矩，而且采用了武力专横和阴谋手段，他的得国显然是不正当的，但这只是帝王家事，並非大逆不道。方孝孺为此而死磕，且不惜铢灭十族，只能显示其忠于先王的死节和人格上的刚直，算不上为大仁大义而舍身赴死。朱棣诛其十族倒是残暴至极，为帝王之最。
历史没有真相，只残存一个道理！
方孝孺做为朱允炆的辅臣，宁死不屈，做为建文时代的臣子是值得表扬啊！毕竟“忠臣不侍二主”是儒家思想道德的标准。而方孝孺个人表现的很好。但是方孝孺的思想学识和时代格格不入，这个人的治国理想推崇周朝无为而治，不能认清现实与潮流，属于食古不化的腐儒学究。
方孝孺的被杀属于咎有自取，他十族的被灭是方孝孺个人属于精致利己主义思想的表现，也是一个读书人卖弄口舌之利祸及他人的悲剧
方孝孺的死，与他的个人思想与当时的环境下所处的问题有密不可分的关系。我们熟悉明史的一定知道，方孝孺本人是朱元璋留下给太子朱标做为辅助的后备资源。而不是给朱允炆留下的资本，要知道朱标做为朱元璋的未来接班人，常年随朱元璋身边学习治国之道；朱标本人性慈宽厚，从小熟读儒家经典，正是及于这个性格。朱元璋吸收前朝经验知道可以武力一统天下，但治国还需儒家文化思想的管理。
朱元璋的治国之道与接班人的安排可圈可点，然而任何事情都不会以个人决定而顺意而行，朱标意外的逝去，给朱元璋的打击，使其在思考问题上岀现了歧途；从而造成了朱允炆的悲剧祸及了方孝孺的悲催下场
朱棣靖难成功上位，但在整个明朝廷上面与情与理属于得位不正，因为朱允炆的即位是朱元璋明旨天下的正统；在以儒家思想道德统治的封建社会，名正言顺是非常重要的事情；而方孝孺做为当时天下闻名的儒家思想道德领袖，其态度的顺逆对天下读书人有很重要的指导作用。
朱棣再得到姚广孝的建议：南有方孝孺者，素有学行，武成之日，必不降附；请勿杀之，杀之则天下读书种子绝矣。面对姚广孝的建议，朱棣是非常尊重的，从而百般拉拢方孝孺，然而有“忠臣不侍二主”思想的方孝孺面对朱棣的盛情邀请志若罔闻。
如果方孝孺只是以个人态度来表达他对朱允炆的忠诚，我想死亡可能只有他一人而已，然而这个人犯了一个极其低下的错误：卖弄口舌！我们在现实生活中也常常能看到了很多读书人利用自己的博学将别人驳得一无是处，在精神层面上得到了满足，使被驳者心怀怨念，做岀不理智的行为。
方孝孺的博学用在朱棣与他的对话当中，因言语冗长，我不在一一赘述，只来讲讲方孝孺在言语表达方式上使朱棣痛下杀手的决定。在以儒家思想道德统治下的封建社会，方孝孺屡教不改挑战朱棣的痛点，利用自己的博学；口才极好的方孝孺问答直白而刁钻，而生为武将出生的朱棣面对方孝孺刁难的问题哑口无言，谈话的压力与火气随着问答出现了超出底线。
做为武将出身的朱棣只能以武将的贯性思维来威胁方孝孺：“你想痛快的死？没那便宜事！你不怕死难道不怕株连九族吗？”然而一心想求仁得义的方孝孺，被朱棣的话语激起了所谓的忠诚意义，随口便言：“就是诛我十族又能把我怎么样啊？”
做为马上皇帝的朱棣彻底的被方孝孺激怒了，从而失去了理智，忘记了姚广孝的劝告，在骑虎难下的环境下，朱棣满足了方孝孺的请求，从而朱棣全力搜捕与方孝孺所有有关联的家人朋友，共计八百七十三人；全部处死，这就是历史上最著名的：“灭十族”。
总结：
方孝孺的气节，在历史上的今天也值得我们尊重，然而因为自己的行为，徒逞口舌之利，酿成的悲剧；是让人批判的，同为读书人他一心只想着尽忠朱允炆，从未对自己的家人朋友着想，逞强好胜以利口舌之术。满足了个人的私欲，从这点上看其是位精致的利己主义者，从不站在别人的角度看问题。腐朽观念与三国时期的陈宫，有天壤之别；反观同为一心求死的陈宫，面对曹操的威胁：“吾闻以孝治天下者，不害人之亲；施仁政于天下者，不绝人之祀。老母妻子之存亡，亦在于明公耳。”看看陈宫的回答，读书人的灵活机变，不多言不枉语从而使家人得全，很好的活了下去。反观方孝孺的学识只适合教书育才而不适政策治国，不懂变通不能认识时代潮流的发展，按时他的思想生活在北宋时期尚有活命可能，而身处朱棣因事变上位时期，不肯合作只有死路一条；所以他的死可以说得咎由自取…
方孝孺原是建文帝辅臣，朱棣攻破南京城后，方孝孺宁死不降，始终不为朱棣所用，被收监后收到多次朱棣的入仕请求，最终因多次拒绝并惹怒朱棣被诛十族。
要知道，明朝和宋朝在对待文官方面是挺相似的，文官就算指着当朝皇帝骂，皇帝也不会把他砍头，最严重的也就是免职罢官。再加上方孝孺是当时的文官之首，朝廷官员基本以他马首是瞻，所以，朱棣碍于这两点就没有马上杀他，反而是想劝降方孝孺为他所用。
令朱棣没有想到的是，方孝孺这块老骨头竟如此顽固，宁死也不愿臣服于他，并且多次当面辱骂朱棣是谋朝篡位的不义之徒，朱棣一生最忌讳的就是别人说他篡位，气急败坏的朱棣怒吼道：你是不是想被诛九族！方孝孺回道：诛我十族又如何？
最终方孝孺因激怒朱棣，加上同门一共十族被诛。看待方孝孺这个人，肯定有许多人会觉得他迂腐，为了坚守一个信念，令到无数条无辜人命被杀。但我觉得，这应该就是以前文人所有的人气结吧，那时候的读书人，自认读的都是圣贤书，对于不忠不孝不义是非常唾弃的，他们觉得自己读了圣贤书，就不该与这些人为伍。
可能我们无法理解得了，就像日本人的一根筋，军人打了败仗，政府官员失职，他们很可能就切腹自尽了。对于我个人而言，我还是非常敬佩方孝孺可以有这种气节的。
导语:
一个封建王朝为了维持住国家的长治久安，避免因为皇权更替，从而爆发内斗战乱，使国家进入恶性循环，持续的动荡和内耗，以是中国儒家文臣士大夫们规范了皇权继承的秩序，嫡长子继承制诞生和形成。
大明王朝在开国皇帝朱元璋死后，爆发了靖难之役。燕王朱棣以武力夺取了侄子朱允炆的皇位，是对大明王朝嫡长子继承制的严重破坏和摧残。如果这个嫡长制不能够维护和持续，大明王朝将会陷入皇权争夺恶性循环中，从而走向衰弱和毁灭，如此大明朝能不能坚持到276年还是一个未知数？
此时的文臣中，就出现了一个殉道者，他就是方孝孺。作为大明朝一代名臣，方孝孺也是人，不可能不怕死，但是他对儒家的大义，对大明朝的忠诚，让他明白为了天下黎民免于战祸，为了国家长盛不衰，避免嫡长制被破坏，重新维护嫡长制正统性，他必须去用死亡维护一个制度的重新确立。以是他用十族的代价，维护了一个国家的兴亡秩序。
一，幼失父亲，扶柩归乡，孝义扬天下
方孝孺出生于官宦世家，父亲方克勤奉公守法清廉为官，没有想到陷入空印案，被明太祖朱元璋杀鸡儆猴诛杀。幼年的方孝孺第一次因为政治事件，牺牲了自己的父亲。他坚强的扶送父亲的棺木回故乡安葬。获得了朝野上下的同情和赞叹。方孝孺以孝道扬名天下。以是当时的名臣宋濂欣赏他，把他收为自己的学生，为他以后的仕途铺平了道路。
二，辅佐建文帝，靖难之役被俘，以身殉国，以十族殉道
方孝孺成年后，明太祖朱元璋内心也明白自己作的不厚道，枉杀了方克勤。以是为了弥补极力提拔方孝孺，把方孝孺当下一任皇帝辅政大臣培养。明太祖朱元璋死后，建文帝朱允炆登基，方孝孺受到了赏识成为建文帝执政核心成员之一。
靖难之役爆发后，方孝孺挥斥方遒写下讨伐朱棣的诏书。一篇讨伐诏书写的朱棣又爱又恨，但也起了爱才之心。以是朱棣称帝后就想招降方孝孺，可惜方孝孺早巳经心存死志，决心以死殉国成全忠义，一死反抗朱棣破坏嫡长制的行为。朱棣大怒，诛方孝孺十族。方孝孺十族殉道矣！
最后总结:
千古艰难唯一死！靖难之役后，多少文臣武将贪生怕死投降。建文帝大臣死忠只有区区数人。而方孝孺死的最为惨烈，是凌迟之刑。方孝孺以自己的生命，在那个时代维护了心中对国家对君主的大义和大道。所以，他并不是愚忠，只是死节而巳。
“中庸之道”是折中主义、懦夫哲学吗
中庸是不偏不倚不愠不火处世态度，比如我们的车辆行走在马路上，大家都能不快不慢不急不躁就是中庸，但实际上总有人控制不住自己胡乱加速，也有人懒散，行动迟缓，而阻碍了他人，此时的中庸者就会受到这两种情况的冲撞或阻碍，所以中庸并不可能做到不受力，而是以自己的态度来影响环境，届时，他可能为上位者所轻视，也会为下层者所怠慢。故而，中庸其实大多数时候是一种责任，它代表了寂寥和忍耐，这就是修行。中庸是道性，责任是道德，道性是理，道德是情，当我们的德行能覆盖方方面面时，好比那个被混乱了秩序的马路，我们就可以用智慧使每一个离道者在他的当下做到最好，从而使大道秩序井然。
"中庸之道"是形容人性深处最光芒的点、最高境界
"中庸之道”的意思不是折中主义，“和稀泥”，懦夫哲学，而意思是:心脏、社会票决领导头脑(中)时，以平凡平常心对待(庸)“之道”，当选了带头干，落选的事都忘了、不知道。这就是健康的社会和人体选领导头脑的平常机制，文明道路。谁知道单位无记名投票的意见隐私、自己脑细胞更新的事？若知道这些事，就是腐败的社会和被监测、解剖还监测、解剖不清楚的病人死人。
要想理解“中庸之道”，就要明白中华文化、龙的造字规则，否则解释不清楚。“中庸"的可操作意思不是折中的意思，而是:以交换、票决马首是瞻的中国龙(五中)文化能用于日用的平凡生活中，岂(庸)有平庸人吗?“庸"(岂)可弃乎(吗)?
这一解释是毋庸置疑的。《详见《解密红楼梦真味道》(含《道德经》译文)《破译<论语>背后的龙学密码》开始的“说明”。 文/刘树成
一见“中庸”就是“折中”，
那么，见了“中兴”，是否也“折中”呢？
见了“中心”，是否也是“折中”呢？
见了“中央”，是否也是“折中”呢！
中“国”的国人，不把老祖宗留下来约“伟大的政治哲学思想”，全弄的一点不剩的歪，是不会罢休的！
不只将“中庸”偏解，还来个“中庸之道”，什么“论语之道”，是否也来个“尚书之道”，“诗之道”，“左传之道”，“战国策之道”呢？以此来显示“作者”有水准，有深度乎？
"中庸之道"是折中主义、懦夫哲学吗？
我认为"中庸之道"，是不偏不倚，主持公道，处理问题，讲公平正义，讲道德法律，不因亲情故友而枉法，不因同乡同学而袒护。
"中庸"是中立，不选边站，不戴有色眼镜，不惹事生非，不厚此薄彼，不阳奉阴为。
"中庸之道"既不是折中主义，也不懦夫哲学，而是讲究实事求是的哲学，讲究公平正义的哲学。
“中庸之道”作为一种处事方法、一种哲学最早出自唐尧，唐尧在将帝位禅让给虞舜时，对他说：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。什么意思呢？
人道好径总是喜好寻找捷径，常常无法把握好自己的欲望，最终遗祸自身，故而称人心惟危；“道”恍兮惚兮，不可摸、不可见、不可闻，微小到无穷小可又无处不在，故而称道心惟微；人心不可测、道心不可察，那怎么办呢？惟精惟一、允厥执中。什么意思呢？
集中自己的精气神专心致志，找到最为合适的点，持之抱之而不移！这才是儒家说的“中庸之道”。什么折衷主义、懦夫哲学完全是误解古人的原义！那么如何找到这个最为合适的点呢？
辩证法说事物总是由量变到质变，量积累到一定程度就会变质，那么这个点就是质变时的那个量。拿吃饭来说，你吃饱了就会很舒服，而没吃饱或者吃撑了都不舒服，这个吃饱时的饭量就是最为合适的点，不过也无不及！这个点是固定的吗？不是，因人而异，人亦因时而异！万事万物变是永恒的，不变是相对的，故而在治身、治家、治国、平天下时不可一成不变。所以《长短经》里说：三代不同礼，而五霸不同法，何也？盖因时世异也！
我们虽然知道中庸之道是找到万事万物最为恰当的点、这个度，但却不好把握。方法一是去试，胡适说大胆的假设而小心的去求证，这是是一法，也就是我们俗称的科学实验，这是以人为试验为锚。二是老子说的，为无为而无不为，就是遵循自然之法则规律谨慎而为如此则无不为，这是以自然规律法则为锚！怎么理解呢？我们来看看向日葵🌻，因为它喜阳光，故而它的花总是朝向太阳；木棉树也是一样故而木棉树总是能长的比它周围的树长的高，也称它为英雄树。从这个例子我们就可以看出，我们不能把向日葵和木棉树种在室内，就如同不能把一个科学家放在政治家的位置上一样！
综上，中庸之道给我们提供了理论依据并指明了方法，而具体的实证教我们如何去找到这个最为合适的点。若将中庸之道与科学实验结合起来，那么人类将无往而不利！
到此，以上就是小编对于历史上有谁批判中庸的故事的问题就介绍到这了，希望介绍关于历史上有谁批判中庸的故事的5点解答对大家有用。
