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子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”有何深意

子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”，出自《论语·阳货》，翻译成白话文意思就是：礼啊礼啊，难道就是（指）玉帛（这些礼器）吗？乐啊乐啊，难道就是（指）钟鼓（这些乐器）吗？看似简单直白，但实则深有大义。

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大家都知道中华文化是礼乐文化，孔老夫子一生的事业都是为了恢复周制而努力，周制重视礼乐，认为礼乐是维护人文教化的最好方法。确实，稳定的社会制度彰显了礼乐制度的优越，但随着周天子的权利不再集中，各地诸侯把礼乐制度当成了玩乐享受的工具，也许就是在这种情势下，孔老夫子发出了这样悲伤的喟叹。

在孔子心目中，礼乐制度并不是空洞虚浮的玉帛礼器和只做摆设娱乐的钟鼓乐器，它应该是一种包括着导人向善、移风易俗的基本方法和原理。“礼以导顺，乐以致和”，礼乐制度的建立不仅仅是为了维护天子身份的绝对性和合法性，更是维护了当时社会大环境的稳定，但随着礼崩乐坏，人们厌倦了僵化的条例，单纯追求声色犬马，君臣纲常++的维系被彻底破坏了。

今日君主无故杀了大夫，明日大夫谋逆君主，父子不再相亲相爱，兄弟不再恭敬友好……厌倦了这种现实社会的种种，孔夫子对不可复现的周礼发出了由衷的感叹，“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”

此句出自《论语》中的阳货篇，本篇主要记录孔子论述仁德，阐发礼乐治国之道。

句子翻译过来的意思就是，孔子说：“礼呀礼呀，说的只是玉帛之类的礼器吗？乐呀乐呀，说的只是钟鼓之类的乐器吗？”

孔子一生都在致力于推行“礼乐”教化，他说的“礼”包括了人的行为准则、道德规范、尊卑秩序以及礼仪规矩等，并不是单纯的礼器礼品。“乐”是指音乐，但也不仅仅是音乐，而是通过音乐来引导和平衡人的喜怒哀乐之情，从而实现君子喜怒不行于色的修身目的。孔子说这句话，是想引发学生去思考“礼乐”真正的内涵和意义。

孔夫子一生为自己的理想奋斗奔忙倡导克己复礼，他认为周朝的礼就是社会文明现象，应当恢复，然而到处奔波不得君王采纳，他苦恼苦闷的很，对着一群不争气的学生唠叨不甚其烦：礼呀！礼呀！怎么是送礼的礼呢？就如同音乐不是钟鼓声一样。孔子教育学生要有点悟性理解他的礼之意思，这那有什么“深意”？只看到孔夫子面对一群愚钝学生以及复礼无期的无奈之态。

意思是孔子说：“礼呀礼呀，只是说的玉帛之类的礼器吗？乐呀乐呀，只是说的钟鼓之类的乐器吗？”

出处：《论语》中的阳货篇。

孔子动辄教人学礼乐，这个礼并不是普通的礼貌，所以我们强调说它就是文化的精神、文化的哲学。孔子这里说，礼，并不只是送火腿，这是情礼的一点表达而已，主要在文化的精神，乐也并不只是唱歌跳舞，是把人的精神，升华到永远乐观的境界。

有礼物有音乐，就有了形式。而有了形式，就容易走样，内外脱离。玉与帛本身并不是礼物，恭心敬献才成为了礼物。钟鼓本身也不是音乐，++地进行演奏才能成为音乐。

礼需合乎仁，才叫礼，并非只是送火腿，主要在于文化的精神。乐需合乎仁，才叫乐，不只是唱歌跳舞，是把人的精神升华到乐观的境界。“礼”和“乐”有一种勃勃生气和内在力量，是道德的精神感召与唤醒，是追求适度和谐与最大福祉，也是礼乐人文教化的最高境界。

礼乐是中国几千年灿烂文明的标志，礼，可以说是人类行为自觉，是人类对自身野蛮行为的自觉矫正。礼是约定俗成的行为习惯，有外显行为，也有标志物。

比如九鼎是天子地位的礼器，玉帛、钟鼓都是礼的标识物。玉，代表的是君子高尚的人格，钟鼓，代表君子的自我期待和约束。

孔子说的这句话出自《论语》中的阳货篇，“礼云礼云、乐云乐云”表示一种感概，意思是“礼呀礼呀、乐呀乐呀“，“玉帛云乎哉、钟鼓云乎哉”则以反问的语气表达礼乐难道只是玉帛和钟鼓吗？

孔子作为儒家文化的发扬者，教人学礼乐，说明礼乐文化贯穿儒家思想。这个礼并非我们现代所说的待人和善客气，它指的是儒家文化的精神、儒家文化的哲学。礼，并不只是情礼的一点表达，乐也并不只是唱歌跳舞，是把人的精神，升华到永远乐观的境界。

礼乐的本义在敬在和。礼以敬为重，玉帛是礼的文饰，只用来表达敬意而已。乐主于和，钟鼓只是乐器而已。当时所谓礼乐，是重于物而简于敬，敲击钟鼓而不合雅颂。

礼之内涵，却服务服从于仁、义、信、道等。现代人阅读《论语》，传承儒家文化，不是传承标识物，不是传承程序，而是传承精神，并使之现代化，这就是儒学现代化的路径和追求。