为什么很多的村落叫宗祠，极少数的叫祠堂
宗祠和祠堂就好比椅子和凳子不同的名称，意思是一样的，我村最前厅挂着明朝进士提"天水一家"！以前是"天水世家"，现在一盖着世！后面挂着有廉让风，第二厅挂着"柏氏宗祠”，实是"柏皇氏宗祠"！女娲氏补天是我最早祖母！我柏皇氏最早发祥地在甘肃天水一带！白龙河是开祖之河源！我的一本老书有记载！
宗祠和祠堂其实是一样的意义。是古代祭祀祖先的场所，它纪录着家族的辉煌与传统，是家族的圣殿，也是中华民族悠久历史的象征与标志，宗族观念在以前人的心中根深蒂固，宗法制度是旧中国社会的基础。
家族祠堂为旧时宗族制度的产物。尤其是在江南地区，一般家族大的都设祠堂或宗祠。北方地区没有南方重视，只有名门、望族才会修建祠堂。
旧时社会都具有浓厚的家族观念，都要认本家归属于某一宗，同一宗族一般都有供奉祖先的宗祠，也叫祠堂。里面供奉有祖先牌位，宗族还要定期在这里集会和祭祀，祭祖人们一般都会选在清明节，俗称"清明会"。一个家族中都有族长，族长是本宗亲有威望的人来当，族长一般都在祠堂处理宗族中的公共事务，还可以在这里举办婚、丧、寿、喜等事务，在祠堂还可以处理违犯族规家法的人，解放后族权制度被取消，现代的人们对家族观念被逐渐淡去。
民间祠堂是从西汉开始出现的，当时的祠堂都是建在先人墓前，祠堂多为石材筑起的简易建筑，又称“石室"。我国民间允许建祠堂始于明代嘉靖年间，此时民间祠堂终于有了合法地位，从此宗祠与家谱一起成为家族最重要的象征。
民间祠堂的产生，也继而产过祠堂文化。祠堂有五大功能。
(一)祠堂是尊祖敬宗纪录祖先，发扬祖先的爱国主义、艰苦创业精神的。
(二)祠堂是寻根问祖、接待来访、联络宗亲的场所。加强民族团结发扬民该凝聚力的作用。
(三)祠堂是宗族道德教育基地。通过祠堂文化内函、匾额、楹联、碑记、族规、家训教育后人爱国、孝悌、敬业、诚信、友善、勤劳、俭朴等道德风尚，形成男女平等、尊老爱幼、扶贫济困、礼让宽容和谐友好的社会风尚。
(四)祠堂是陈列书画、阅读书报、增进知识、联络感情、增进宗亲邻里感情、喝茶休闲发扬农村文化活动场所作用。
(五)祠堂是民俗文化、民间收藏的陈列馆。收藏陈列旧宗谱、旧碑记、古玩、旧家具、旧农具，是新旧历史教育的重要场所。
其实是一个东西，至于为什么叫法不同，是文化传承导致的，有目前有两种说法，一是规模大小区分（有分支的叫宗祠，没分支的叫祠堂），就是祖地的叫宗祠，分家的叫祠堂，举例就是比如我们家族（我们祖上是明朝迁入四川的，现在在册的人口10多万，相对来说，祖上出生地的祠堂是我们的宗祠，而我们祖上迁到我现在居住地之后所建造的祠堂就叫“唐家祠堂”，隔壁还有其他的“X家祠堂”，接着说，我们祖上迁居之后发展至今300多年了，祖上的后代有一些又从我们现在的居住地迁居到别的地方了，他们又要建造祠堂，在这里套用前面的理论应该是他们新建的叫“唐家祠堂”我们的老祠堂叫“唐家宗祠”，但有个问题，这种1分2，2分4的分法，分完之后名字确只有两个，主支等级确不只两级，所以除了最高级的都不能叫做宗祠，按照这个原则结果是每一个姓氏只有一个宗祠和很多祠堂，这个和现实很多宗祠很少祠堂的情况不符了，为什么不符，因为传承中断了，话题很沉重换个会写的说法（假设，一个爷爷或许4个儿子有12孙子，其中没人建造1栋房子，爷爷建造的房子是其余12和人的祖屋，但爷爷的房子没了或者拆建了，祖屋就没了，但人嘛重要给自己找个安慰，他们不能把没了的房子叫祖屋，于是其中4个儿子建的房子顺位升级为祖屋（现在有4间祖屋12间新屋了，还是不对，祖屋少新屋少），接着这4个儿子的房子也没了（房屋质保期过，塌了，祖屋又没了，全是新屋，咋办，升级呗，但是权限不足啊，于是大家又想了一招，12个孙子中某1个人说，我儿子建了1栋房子，我的房子升级了，其他的孙子看到了不乐意了，大家都是一辈的，凭什么你看着高1级，虽然我儿子还没建房子，但我儿子将来一定会建的，我强制升级，于是乎就出现了祖屋多新屋少的局面）。。。二一种是新旧房屋区分（经过多次扩建的才可以称为宗祠，具体每个地方的标准不一样，但是前提是你要在祠堂上挂“宗”字，必须经过隔壁邻姓认可的，不然祠堂与祠堂之间会开战的）
自人群分支造成的。
祖代的儿子们，不论几个都是宗代了；宗在口语里常说成太爷，太爷的儿子不论多少都是爷辈；爷辈的儿子，不论多少都是父辈；父辈的儿子，不论多少都是自辈；自辈的儿子，不论多少，都是子辈；子辈的儿子，不论多少，都是孙辈；孙辈的儿子，不论多少，都是重孙辈；重孙辈的儿子，不论多少都是玄孙辈；玄孙辈的儿子，不论多少，都是重玄孙辈。
重玄孙后，再续谱，又从祖辈开始，至重玄孙，此为二世祖。前为一世。
从而，一世.二世.三世的排次下去。
因而，一世永为祖，二世永为宗，从而构成祖宗。
祖的供拜处，称祖庙，宗的供拜处，称宗祠。
春秋战国前，王保祖庙，侯保宗祠。
汉朝后祖庙失踪，仅有宗祠。
宗祠再续谱，称祠堂。
这是续谱不分谱的形式，自春秋至今，在中国仅孔孟两家续接不断，其他各姓都接连不到春秋及战国那段时间了。
所以除孔孟外，其他姓都是再立之谱。
再立之谱，由立谱时名人为初祖，再向下接续的，如岳飞。
另一式是，带自家人迁居，第一落脚居地定居人，为初祖，以下再接续。
因而原居出发地为始祖地，现定居处是初祖地。不再迁就宗以下排次。再迁一部于外地，又成一系初祖系。如此再外迁再自系。
自系包括名人自立系，实为宗后不知几世之宗了。
所以又有以第一代帝王年号为再定宗式。
清未与中华民国时段，人口顶峰达四亿多，因而形成四世同堂.三世.二世同堂式。
这时的世仅一代人称了，不再是十代人称词了。
由是，仅一家一户了，从而自家内供拜先人处为祠堂，几辈代人共供奉先人处为宗祠。
新中国后，宗祠.祠堂又浑同了，自家奉拜的称龛了。
事实是，昔日帝王.侯爵的坟无人祭拜了，一般人家可知三百年坟的没几人了。
谱能续溯至明朝的没几户的。所以现在多以太爷为祖.爷为宗了。即自见过的最长辈的四世同堂最长辈为祖与宗了。而几世同堂的世字仅一代或一辈人，共四辈人而已，并不是谱系里的十辈人为一世的世意。
城里人没祠与龛，长江北农村有祠堂，长江南宗祠.祠堂并用共立。宗祠更古老些。
悟空问看后咱也在其上留上点啥。
为什么很多的村落叫宗祠，极少数的叫祠堂？
谢谢邀请！
祠堂是一种纪念性的建筑,具有重要的文化象征意义。以儒家理学成分增进宗族的凝聚力，以心学的弘扬。几百年来，祭祖活动相沿成俗，成为族人行为和日常生活的组成部分。家家户户的厅堂里都设有神龛，每月的初一、十五早晨，村民燃放一小挂鞭炮，敲击小铜铃，给神龛上供，++祈祷。是时，村内炮仗声此起彼伏，成为一道风景线。
杨公祠
按《礼记》规定，只有帝王、诸侯、大夫才能自设宗庙祭祖。直到明朝，朝廷才开始允许老百姓建“家庙”。后来，祠堂多建于家族的聚居地或其附近。最早由于发族尚不多，便先置祠于宅中，随着族丁的繁衍，便开始专门建起宗祠乃至支祠。
如图祠堂是宗族事情处理的场所，祠堂以宗氏家族为基础,多系一姓一族,也有一姓数族,而宗祠是家族事情处理场所。解放前,家族主要以宗祠维系,乡民聚族而居,旺族多修建宗祠(俗称祠堂)。农村也有广阔天认为一方面要看到宗祠是封建宗法制度的物化象征,是被地主阶级利用来剥削和压迫人民的场所和工具,是迷信、落后、守旧、排外的制造机关,这些都是应当否定的。
（江西兴国官田陈氏祠堂，苏维埃时期为中央兵工厂）
但另一方面,我们也应看到,宗祠在聚宗保卫家乡域土,组织群众进行生产公益共动,维护地方治安秩序,赡老扶贫,办学兴教以提到人们文化素质方面,曾起到过积极的作用。
农村也有广阔天地认为祠堂和宗祠的存在和发展并始终作为一个独立的民族而存在的不可缺少的前提条件。在当前乡村振兴大战略中，树立积极的乡风文明有着很大的潜力。
元曲同样是文化瑰宝，同样是一个时代的最高艺术成就，是什么因素制约了广泛流传
唐诗宋词汉文章，元曲明清小说，无一不代表着我国历个朝代文化文学艺术的最高成就。而元曲作为元代另一种文学文化艺术的表现形式，也可说佳篇纷呈，杰作不少，言其文化瑰宝实不过份。
可元代作为一个短命王朝，等级森严，人分三六九等，以曲取仕，促进了元曲的繁荣发展。从另一个角度去看，实乃幸事。要说是什么因素制约它的广泛流传，我不妨谈谈自已看法。
元曲作为和乐而唱的文学艺术表现的形式，实分散曲与杂剧两种。有不少入远高初中语文课本。记忆犹新当属马致云的《净秋沙，秋思》孤藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马，断肠在天涯。关汉卿的《窦娥冤》碧血飞白帘，不辩贤愚枉为地，不堪黑白枉作天，至看之还令人心生无限敬畏之情。
就其文词而言，语句艰涩繁杂，也不乏俚语村言，套调有牌，复杂难记，远不及唐诗宋词，合角有韵，㫰㫰上口，易于成诵，流传广泛。
然，元曲实乃我国古典戏剧艺术文化之雏形。具近代王国维考证，"中国的真正戏曲，则从元杂剧而始。”，言之有据，论述详备。在戏剧发展史的研究不失开创性的意义。
较为著名的流传至今的当属关汉卿的《窦娥冤》，马致远的《汉宫秋》。白朴的《梧桐雨》，郑光祖的《倩女离魂》，并称元曲四大家。及至稍晚王实甫的《西厢记》，孔尚任的《桃花扇》等许多名作至今唱响戏坛，广泛流传！
由此可见，元曲完成了一个时代文化文学的艺术沿袭传承，以新的面目，唱响在九州大地！
