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为什么几千年前的古人能写出一些像《易经》等奇书，而更智慧的现代人还很难参透
不是《易经》有多奇，而是现代人把它看"奇”了。过多过深入地研究使《易经》有了神奇的色彩。其实它只是记录了古人的褂相而已，有的人深受其害，大事小情都得占一褂，让古人的思想牵住了现代人的心，可悲！否极泰来，物极必返，摸棱两可的话构成六十四褂爻辞，让沉迷其中的人咋分析都正确。旁观者清，无神论者肯定嘲笑迷信的愚昧无知。
我想先说说，中国最早成熟的文字“甲骨文”。甲骨文是殷商时期的文字，主要是写在龟甲上，现在被发现的是6000个文字，大该有2000个不到的文字被破译，只有三分之一。为何那么少的文字被破译呢？原因是甲骨文是用来祭祀和占卜的，里面的文字是卜辞，大多数是鬼怪的名字，文字掌握的是祭司，是相当原始的，与现代人的思路格格不入，所以三分之二的文字没有办法破译。
儒家所说的“易经”是有伏羲发明的，但是伏羲最早出现在世人面前是西汉儒家鼎盛时期。那时候伏羲和女娲是人首蛇身，与伏羲、女娲同时出现的是神农，神农是面首牛身，这些都是儒家的神话。其实在三千年前传说中是周文王在地牢里发明了“周易”，为了是更好的祭祀和占卜。西汉儒教盛行时，为了依托古王压服今王，极力地把“王功”与“圣道”合在一起，将“周易”变成了“易经”，并且将神话中的伏羲推出来，说是伏羲发明了“易经”。
自从西汉到至今的二千多年来，凡是儒学盛行时，总是将“易经”推出来作为儒家的盛典。由于后人不是生活在周文王的时代，再加上各个时代的环境天差地别，文化的认同感不一致，后人根本不能用古人的思路来理解“易经”。这样一来，被后人会认为是多么的神秘感，是科学中的科学，在宇宙中是万能的。
这些恰恰与儒家所需要的中国人的思路相吻合，那就是中国人的思维方法是“归纳法”，就是围绕着一种东西而头头转；与此相反的是西方的“推演法”，它不被某一样东西所左右，而是跳出你的思路寻找新的途径。
说来奇怪，中国人最智慧的时期，竟然是2000多年前的先秦时期，尤其是春秋时期。很多影响至今的思想，都产生于那个时期。
说来奇怪，中国人最智慧的时期，竟然是2000多年前的先秦时期，尤其是春秋时期。很多影响至今的思想，都产生于那个时期。
《易经》就不必说了，这堪称一本神书。现代人不用说写这么一本书，连看懂都难。那些所谓解读《易经》的专家，有几人真的懂了《易经》？
不用说《易经》，更易懂一点的老子《道德经》，现代有几人能全篇读懂？
晚清名臣曾国藩，曾经是个怼天怼地的刺头，做京官时几乎得罪了满城权贵。后来他觉得这样不行，便读起了《道德经》。就像阳明先生龙场悟道一样，读了《道德经》的曾国藩，也开悟了。从此，他的性情大变，而《道德经》成了他的枕边书。他创建湘军后，遇到困苦，每每彻夜研习《道德经》，从中悟道。每读一次，都有更大的收获。
即便这样，曾国藩也不敢说自己读懂了《道德经》。
还有《孙子兵法》。两千多年过去了，这本兵书依然光彩夺目。现在，他不但被全世界的军事学校列为必读书，也被众多的大企业家学以致用，用到了商业领域。
这两千年间，无数军事家写了无数兵书，但仍然逃不出《孙子兵法》的套路。
“十则围之，五则攻之，倍则战之”，这不就是集中优势兵力吗？
另外还有孔子的《论语》，穿越千年，直到今天仍大有可观之处。宋朝宰相赵普，竟然宣称“半部《论语》治天下”。
读透半部《论语》就能治天下，那么读透整部《论语》岂不是天下无敌了？
法家的韩非，以一部《韩非子》行走江湖。在外儒内法的古代社会，《韩非子》几乎是所有皇帝秘而不宣的教科书。
“明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。杀戮之谓刑，庆赏之谓德”。这赏罚二柄，恩威并用的帝王术，哪个明君不会使用？
更别提《鬼谷子》这种权谋鼻祖之书了，直到今天也没人完全参透。
我怀疑，春秋时之所以一下子涌现了那么多牛人，后世再无法超越，可能是外星文明干预的结果。
那些牛人，可能本身就是外星人。不然，老子怎么骑着青牛就凭空消失了？
一家之言，脑洞大开，谬误之处，还望海涵。
这就是时代造就的。古时文人之少稀物也，一旦有了点文化，他就应了孔老二那套君子不器了，自信心大增，一生就是没饭吃也决不劳动以食，专于研究或说收集，故一生或到死一部书也不一定完成。我们村有一清秀才，一生就什么也没干，没吃，老婆要饭先给他吃，不过他一生除字写得好，什么也没干。今天的人谁有这等迂腐？那个不是摩拳擦掌去挣美好生活？所以千里挑一的出个易经也就是天方夜谭了。
难道航天不先进吗？很多很多知识理论咋看不到呢？哪一样都比古人有能力而先进，古人永远比不了当下。懂不懂易经无关重要，照样一点不少的供应给能量阴阳。天天骂它，也不会减少给你的福利天地。因它是自然而然。不需人为。过去的事永远是参不透的，查到的都是记述，有道之道观念人的思维。真实的过去永远不会再现，永远无法参透真象，都是人替人意思之相，假象。真相暗藏，无道。无道是看闻不到的。绝密，绝密绝世之密。
周字开头的成语有哪些
“周”字开头的四字成语有： 1、周而不比
2、周而复始
3、周郎顾曲
4、周急继乏
5、周规折矩
1、周而不比——【zhōu guī zhé jǔ】，解释是本指行礼时步趋合乎规矩。后引申为拘泥于成法、准则。
2、周而复始——【zhōu ér fù shǐ 】，比喻事物的循环，转了一圈又一圈，一次又一次地循环。
3、周郎顾曲——【zhōu láng gù qǔ】，原指周瑜业于音乐，后泛指通音乐戏曲的人。
4、周急继乏——【zhōu jí jì fá】，释义是救济帮助有急难和贫乏的人。
5、周规折矩——【zhōu guī zhé jǔ】，解释是本指行礼时步趋合乎规矩。后引申为拘泥于成法、准则。
周字的成语：周而复始 周游列国 周而不比 周规折矩 周公吐哺 周急继乏 周穷恤匮 周情孔思 周而复生 周听不蔽 周急济贫 周贫济老 周全之道 周慧陶钧 周郎顾曲 周葅楚芰 周妻何肉 智周万物 虑周藻密 庄周梦蝶 款曲周至 狼狈周章 深文周纳 众所周知 深文周内 不食周粟 径一周三
何谓“周急不救富”？这句话是孔子在什么情况下说的
“君子周急不济富”，这是孔子从儒家“仁爱”思想出发而提出的，源于《论语-雍也》。
原文：
子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不济富。”
译意是：
子华出使齐国，冉求替他的母亲向孔子请求补助一些谷米。孔子说：“给他六斗四升。”冉求请求再增加一些。孔子说：“再给他二斗四升。”冉求却给他八十斛。孔子说：“公西赤到齐国去，乘坐着肥马驾驭的车子，穿着暖和轻便的皮袍。我听说过，君子只周济需救济的人，而不周济富裕的人。”
孔子主张“君子周急不济富”，并不是狭隘的，也并非只爱自己的家人和朋友。他认为，周济的是穷人而不是富人，帮助人应当是“雪中送炭”，而不是“锦上添花”。孔子的“仁爱”学说，符合于人道主义，也教与世人“扶危救困”的仁爱思想。
“周急不救富” 翻译成现代白话的意思是：我们在帮助别人时，要救人于危急之时，雪中送炭；如果他已经很富有了，就没必要再救济，此时再锦上添花，就过于浪费。
一、“周急不救富”的出处 这句文言文出自《论语·雍也篇》： 诗文的意思是：公西赤，字子华，是孔子的弟子 ，他到齐国去工作，家里只有一个老母亲，于是，孔子的另一个弟子冉子见老人无人照顾，就去向孔子请示要米谷，救济老人家。孔子说：那就给她送去一釜（约等于六斗四升）。冉子说：再给她加点吧。孔子回：那就再给她老人家加一庾（约等于二斗四升）。但是，冉子自已却善做主张，给了公西赤母亲多于孔子答应给的五倍还要多的米。孔子知道后就对冉子说：西公赤（子华）平时出门乘坐的都是由壮马拉的马车，穿的衣服都是上好的皮制衣服，子华本人是完全有能力赡养自已母亲的。我只知道：在别人危难和急需之时救济，是雪中送炭；在别人不需要帮助的时候还要去帮助，不一定是锦上添花。 二、孔子为什么要”周急不继富“ 孔子是春秋末期的政治家、思想家、教育家，儒家学派的创始人。《论语》则是儒家的经典著作。儒学提倡”仁爱“，讲究”仁、恕、诚、孝“。既然孔子提倡”仁爱“，那为什么要说”周急不继富“呢？孔子的意思是劝慰世人：别人有困难和急需帮助时，我们提供帮助，就是解了别人的燃眉之急，帮助别人走出困境，是人道主义；如果别人明明很富有，却还一味的给别人提供帮助，就是多此一举，别人不一定会感缴，而且还会养成不好的习惯，一味的依赖于别人，而不思进取。 三、”周急不继富“对于我们的意义 ”周急不继富“延伸到生活中，就是现在人们常说的：救急不救穷，其实意思是一样的。人活一辈子，总有遇到坎的时候，有时亲人朋友救济我们，有时我们接济亲朋好友，互相扶持，抱团取暖，搀扶着走过生活的一道道坎。低谷时，坚持熬住，就过去了；富余时，给别人伸把手拉一下，别人就挺过来了。人之美，就是”雪中送炭“时，给别人送去的温暖。 那为什么不建议救”穷“呢，如果一个人或一个家庭，长期都是一种穷困的状态，深究必定有自身的原因，应当找出原因，努力改善它。现在国家都进入”全民奔小康“阶段，社会经济高速发展的今天，每个家庭赚吃饭钱是不成问题的，而拿穷（如果你把没有奢华的物质享受当作穷的话）作借口长期依赖于别人的救助，就是一种不思进取的行为，不应当纵容。每个人都应该为自已的幸福生活努力奋斗，创造属于自已的财富，而不是寄依赖于别人的救济。 到此，以上就是小编对于周字在历史上的故事的问题就介绍到这了，希望介绍关于周字在历史上的故事的3点解答对大家有用。
