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希伯来文明起源
希伯来人，是闪族的一个分支，最早是逐水草而居的游牧民族。他们曾三次大规模地向漠北迁移，进入有名的新月沃地及的两河流域就在这三次大北征中，吸收了这个人类文明摇篮的各种文化，酿成了有自己民族特色的希伯来文明。希伯来人是犹太人远古时候的称呼。希伯来的辉煌在于希伯来民族是一个小而奇特的民族，在信仰上有着强而有力的团结，亦有着悠久的历史他们有流传下来的古代文库宝藏《圣经》与希腊并列为两希文明影响最为深远。
以色列成长史
以色列民族历史悠久，有着近四千年的文明史。
公元前十三世纪，犹太人摩西率领自己的同胞从埃及尼罗河三角洲回到了迦南定居，现在的巴勒斯坦地区。
后来古罗马帝国占领了并征服了迦南，犹太人流离失所，被迫离开家园，流散世界各址。
1948年5月17日，以色列之父本-古里安在特拉维夫向全世界宣布：以色列国成立。
为什么有些人说羌族是古代以色列民族的后代呢
其实，关于今天四川岷山一带的羌人是古以色列的一支的这个说法，最早是一个叫做陶然士的学者提出的。
1918年，陶然士来到今天的四川岷山一带，第一次见到生活在这里的羌人，使他感到十分的惊喜，因为在这里，他感觉自己回到了小亚细亚一样，这里的地理环境，气候条件，甚至是羌人的想象轮廓和许多古老风俗，都与古代巴勒斯坦地区的民族有相似之处。
去过岷山一带的朋友就会知道，汶理茂地区有当地独特的小气候，就在那个小范围内，气候炎热干燥，昼夜温差大，从气候条件来说，确实有点像中东巴勒斯坦一带的气候。
而汶理茂地区的羌寨，以及碉楼，全是用石头堆砌而成，同时，在羌人日常生活中，以及宗教祭祀中，陶然士都看到了熟悉的影子。
所以在陶然士最后关于羌族的著作中，他认为羌族可能是古代走失的十支以色列人中的一支。
那么羌族究竟是不是其中某一支走失的古以色列人呢？
个人认为，有可能性，但并不一定就是。首先来说，按照人类迁徙的方向，东非高原到中东一带，再继续往东就很有可能。
而且不少人说古羌人是从我国西南地区进入我国的，我不这样认为，个人看法，古羌人因该是从我国西北地区游牧而来，只有这样才会在后来到达青海河湟谷底，并以此为基地进而南下岷山一带，甚至是成都平原。
如果是从南方进入，那么后来再沿路退回，又有什么意义？
同时，人类的社会实践是有其共性的，所以在社会实践中产生的宗教和文化有其共性也不是不可能。所以陶然士眼中的羌族与古代以色列人有诸多共性，这可能是偶然，也可能是二者真有某种关系。
当然了，这些也只是学者们的推测而已，羌人就近是不是古以色列人的一支我不知道，但我相信古羌人是远古时期从我国西北地区游牧而来，可究竟他们的起点在哪里，就需要更多的发现和研究了。
羌族是炎帝后裔和黄帝是兄弟关系，其族群世居两河流域中下游，沿幼发拉底河、底格里斯河建立了十二个邦国，伊甸园是苏美尔邦国当时生物科技文化中心，苏美尔人属黑头发黄种人，他属于汉羌族先祖。
而以色列也世居幼发拉底河下游，属于闪族人，卡德邦国，该国与苏美尔邦国紧邻，受苏美尔文化影响巨大，如象形文字，楔形文字，
青铜文化科技、天文历法、农牧业等影响。在风俗习惯上以色列和汉族人人死后都披麻戴孝，都有大洪水传说。只是以色列人战洪水用诺亚方舟。而羌、汉传说：女娲补天，精卫填海的方法。都有夏娃、女娲造人传说！实际上女娲和伏羲与夏娃和亚当就是一回事同一个人！他们和阿拉伯人同源，和苏美尔人两万年前是一个祖先。公元前2200年后因战争苏美尔人迁居印度河流域。公元前2200年以色列人躲避战乱迁居埃及！
为什么有这种看法，是源于西方式的傲慢，汉藏羌同根同源，古羌人农耕了就成了汉，西方人喜欢本末倒置，羌人历史久远远非犹太人可比，现代分子基因学也不支持这种看法，现代羌族也只是古羌人的一支，我倒是比较认同古羌人古华夏古老人类因气候等原因在迁徙过程中多次往返东亚和西亚等地并留下不同文化文明遗迹，至于同犹太人或埃及有什么交集，还需要深入研究，许昌人的发现也提供了这方面的力证，
在世界各地，超过100万年的古人类考古遗迹55处，华夏大地独占48处，几十万年几万年的那就更多了，汉族藏族都有丹尼索瓦人的基因同时也有少量尼安德特人基因，西方人碰到解释不通的事情就喜欢从根上直接掐断，比如北京人早已灭绝，丹尼索瓦人灭绝，等等不胜枚举，却搞出个全世界现代人类基因都来自于6万年前非洲一个叫夏娃的女性这种不严谨的论断……
这个就是文明话语权，总有这么一天巫山人会来这么一句，我是你大爷
羌族是汉人的血亲民族，主要是O3. 以色列与阿拉伯人应该是J。两种父系DNA分离时间超过15000年。至于文化的共同点大洪水传说是因为确实在5000前年前欧亚大陆发生了洪水，两个民族记录下来而已。长相这个很奇怪，同是O3的羌族彝族都很立体，可能原始汉族从古羌(包括现在羌族，藏族，彝族)分离之前也是那么立体，但是汉人后续融合了苗黎，东夷两个民族集团的母系，出现了高颧骨，小眼睛的一些特征。
这是清末民初在四川的外国传教士陶然士的观点。
当时宗教的合理性被质疑，民族学这一门学科兴起，作为圣公会教士的传教士迫切的想证明自己信仰的合理，来到中国以后他把自己的信仰和对中国的感受结合起来，最后提出这样一个“羌人是以色列裔”的观点。
后来，他被质疑后很机智的说“我没有说他们是，也没有说他们不是。”
陶然士在到达羌族地区以后，把所见所闻处处都与西方社会进行联想，他把羌人的山区看成事巴勒斯坦、中东，羌族那些沿山而建密度极高的寨子，在他看来就是放大版的中世纪城堡。
陶然士在他的《工作在羌人部落》中倒推羌人和犹太人的关系，他认为虽然没有证据可以证明两者有关联，但是羌人在宗教和信条上都保留了特征，很有可能就是传说中“失落的第十部落”。
没有证据的事情你说个锤子？
在他后来的文章中，他又说因为汉人的血脉混入了羌人，所以羌人的颅骨测试不准确，但是对他们稍有了解就知道他们是外国种族后裔，进而又提出了羌族起源于犹太人，来自小亚细亚的观点。
这就是羌人是以色列人这个观点的由来，被一些猎奇者发扬光大广泛传播，但是陶然士的论证明显极其不合理，是先有观点再有论据，而且论据还不充分。
他虽然对羌人充满了同情，但是他的观点里充斥着西方的傲慢。
同一时期在此处传教的教士葛维汉就对他的观点充满了质疑，以更严谨的态度、更广泛的调查研究否认了他的观点。
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